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社会心理学论文,社会心理学论文

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社会心理学论文

  摘 要】民族凝聚力是民族心理学研究的内容之一,是民族意识的主要组成部分。民族凝聚力对于民族的发展演进以及民族的自强、自立都产生重要影响。同时,在民族发展的不同阶段又有不同表现,影响它的因素也在发生着变化。本文从社会心理学的角度对民族凝聚力的体验与表现进行分析,论述影响民族凝聚力形成与发展的因素。

  【关键词】认同感;民族凝聚力;社会心理

  A Stud on Teh Social Psychology of Natonal Cohesion?Zhao Wei

  Abstract:In national psychology,national cohesion is one of the essential contents national consciousness discusses.National cohesion produces an important influence upon a nation?s development,evolution,self-relianc and independence.Meanwhile,it has different manifestations at different stages in a nation?s development,and changes take place in the factors that affect if.This paper makes an analysis of the manofestations of national cohesion in the perspective of social psychology,and has a discussion about the factors that affect the formation and development of national cohesion.

  Key words:sense of approval,national cohesion,social psychology

  按照斯大林的论述,民族可以特指历史上在一定地域内形成的,并且有语言、经济和文化等特点的稳定的群体。作为人们共同体一种类型的民族,与其他人们共同体是有区别的。民族不同于种族,民族属于社会历史范畴。①民族是一群人共同生活的标志,也是一群人具有同一血缘关系的象征。因此,在社会生活中,人们总将某民族看作活动的主体。总将民族与其成员一体化,将对民族团体的看法移情于每一所属成员身上,即将民族成员与所从属的民族融为一体。然而,民族在发展的不同阶段其基本特征和内涵是有所变化的,斯大林关于民族的概念反映了在民族形成及发展初期的本质特征。没有民族共同体共同地域、共同语言、共同社会生活和在此基础上形成的稳定的共同心理素质,民族很难形成乃至发展。

  伴随着社会发展以及民族的演进,构成民族的基本要素也在发生变化。正如当代著名民族学家杨建新先生所指出的:“随着民族的发展,尤其是在民族的发展和繁荣阶段,民族文化、民族意识开始起较大作用。而在第三个阶段,即趋同和融化阶段,其基础不再是地域和社会,而主要是文化。一定程度上说,在这个阶段,民族共同体是一种超地域范围、超社会单位的共同体,文化在维系民族发展中起主要甚至是决定性的作用”。②

  心理文化作为民族文化的重要组成部分引起了人们的关注,成为民族心理研究的重要内容。在民族意识构成中,民族自尊、民族凝聚力居于核心地位,民族凝聚力是构成民族意识的主要内容之一。民族凝聚力是使民族及其成员保持在民族群体内的向心力或合力,也称为民族内聚力。民族凝聚力是伴随着民族自身特征的形成、民族文化的发展、民族意识的增长而得以形成与加强的。

  可以说,团体凝聚力是团体力量的关键,也是推动团体工作的动力。民族是一种大型团体的形式之一,我们将这个共同体称为族体,因此有关大型团体的一切原则一般也适用于民族族体。

  按照美国心理学家弗斯廷格(L.Festinger)给团体凝聚力所下的定义,民族集团凝聚力应是使民族成员保持在民族集团内的合力,或是使人们集合在民族集团内的情感,确切地说,是一种使其成员对某些人,比对另一些人感到更亲近的情感。民族凝聚力是使民族兴旺发达的粘合剂,因此要想使民族兴旺发达,就必须提高民族的凝聚力。③从总的方面来看,一个民族的文化对于该民族凝聚力的形成与提高起着重要作用。

  关于民族凝聚力的社会心理学研究涉及内容较多,我们从民族凝聚力的体验与表现以及影响民族凝聚力的主要因素两方面进行分析。

  一、民族凝聚力的体验与表现

  民族凝聚力有其内在体验形式与外在表现形式。内在体验是一种来自心理的内化了的反应,而外在表现则是内化认同的反映形式。

  1.认同感是民族凝聚力的心理体验

  应该说最早使用“认同”一词的是心理学大师弗洛伊德,在他的防御机制理论中指出:“认同指个人与他人、群体或模仿人物在感情上、心理上趋同的过程。”④并且他把认同作为个体与他人有情感联系的最早形式。民族认同感是民族共同体成员在认知和评价上保持一致的情感,是一种族体意识,这种认同感往往会相互影响,这种影响是潜移默化的。同一民族成员常常受到共同的认同感的影响,而这种影响往往是不知不觉,甚至是“下意识”的或“不自觉”的。

  目前主要采用两种研究策略对民族认同进行研究,一种是社会学的社会心理学研究策略,一种是心理学的社会心理学研究策略。前者从社会学和文化人类学的角度出发,或从民族成员对本民族文化、语言、宗教、习俗等的态度入手,大多运用问卷调查,了解民族成员对本民族的身份和文化的态度;或从个案研究入手,辅助以民族志的研究方法,通过实物搜集以及对神话、历史传记、人物传记的分析来研究民族认同。后者从心理学视野出发,一般采用实验法和量表法,将群体分为内群体和外群体,通过实验分别了解群体成员对内群体与外群体的态度,进而探讨因果关系。⑤

  在民族共同体日常生活中,民族认同感是一种情感的交流与沟通的需要,有助于民族成员之间的相互了解、交往和互助。

  民族认同感在民族共同体发展中有两个方面的意义,即积极意义与消极意义。从积极的方面来看,民族认同感可以增强民族成员之间的联系,使民族个体之间能相互合作、互助,可以提升民族凝聚力,激发民族内在的动力,促进本民族协调发展。相反,民族认同感的消极主要表现在一些民族在某些方面的排他性以及盲从性。由于长期休戚与共的情感认同,当不同民族共同体之间或民族个体之间发生冲突时,已形成的心理感情的认同感往往会表现出情绪化色彩,甚至会用情绪代替情感,出现判断上的偏差和行为上的盲从,从而影响问题的解决,甚至还会影响民族之间的关系。

  如就价值观而言,民族传统文化的核心是本民族认同的文化价值观。价值观是一个社会或群体中的人们共同体所共有的区分事物好与坏、对与错、符合与违背人的愿望、可行与不可行的观念。价值观是一个文化系统的基础,一种价值系统可成为构成一个民族“文化精神”的核心。中华民族在长期的历史发展中,逐渐形成了各民族共同遵守的价值观念,其核心内容是崇尚爱国主义,以维护祖国统一、抵御外来侵略为民族大义……。这种价值观念是被整个中华民族所认同的,渗透在每个民族的生活方式和每个社会成员的行为方式之中。同时,“各民族在共同认同的价值观以外,还有着本民族的自我认同的传统价值观念,即由于传统积淀所负载的本民族的执著与信念。”⑥

  民族认同感是民族凝聚力的前提与表现,一个民族强大的凝聚力是起于民族的认同感。

  2.群体性是民族凝聚力的外在表现形式之一

  群体性其实是人和动物所共有的属性,在高等哺乳类动物中我们也可观察到动物的群居性。人不可以无群,因为“落单”会使人感觉到安全没有保障。而只有在群体中才可以互相保护,生活得更满意。对于民族个体而言,这种群体性我们也称之为归属感。从马斯洛的需要层次理论分析,归属与爱的需要是人的基本需要之一。⑦有归属必然就会涉及到群体,而群体是多种多样的,共同活动的种类也是形形色色的,但是,对于社会心理学研究和实践来说,特别重要的是这样的群体活动种类,其中参加者之间的相互依存关系达到最大限度。可以发现很多生产群体,其中相互联系是以共同的目的为中介的,但活动的性质是个体的。这种活动从属于个别人物,整个群体和社会,这就是一种共同劳动。关于这种劳动马克思认为:“人们在生产中不仅仅同自然界发生关系。他们如果不以一定方式结合起来共同活动和互相交换其活动,便不能进行生产。为了进行生产,人们便发生一定的联系和关系;只有在这些社会联系和社会关系的范围内,才会有他们对自然界的关系,才会有生产”。⑧

  形成相互作用人们的个性,其中也包括性格特点的一个因素。关于这一点鲁宾斯坦认为:“在长期交往中人们彼此的相互作用往往会在他们的性格上打下明显的烙印;而且在一些情况下似乎发生着性格特性的交换和互类似;由于长期共同生活,人们有时会具有共同的特征;在某些方面变得彼此相似”。⑨当交往者有很大的相互依存关系(如:父母—孩子)以及他们脱离社会环境而独处时,对性格品质的掌握就更为明显。

  研究隔离的独立群体是极为重要的,因为许多共同活动实际上是在脱离通常的物理和社会环境下进行的,探险、海船上的海员和宇宙飞船上的人员。群体隔离性、自主性的影响会由于物理条件的恶化而加强。紧张的因素起着双重作用:加强或削弱群体的团结。群体独立自主的程度可能表现在冲突情境中它的行为性质上。如果群体的自主性很高,冲突会“指向于”某个外部客体(例如,不属于群体的某个人)。在共同活动条件下冲突可能,例如,指向于仪器,如果群体把仪器评定为外部因素的话,群体自主性很差表现在成员之间发生的冲突上。⑩

  社会的隔离对于人自我感觉的作用可能比物理隔离更大。群体的自主性可能不仅是物理条件的结果,而且是内外社会心理条件的结果。这表现为一个协调一致的群体如果不得已而与其他群体、集体发生相互作用,有时会表现出自我中心的意向,表现出对“非本群体”成员的攻击性。

  对于个体而言,“落单”最易受别人欺侮,无论是对于个体心理的感受还是生存,群体的归属感对任何人都是相当重要的。群体一般只容许个人的攻击性向群体外的敌人发泄,而群体内的每一分子之间,是不容许这些恶意攻击性存在的。由于这种关系所以才造成彼此之间的内聚力,产生日渐庞大的群体力量或群体凝聚力,使对其群体有敌意的人物或集团不敢随便侵犯。正因为如此,人类在洪荒时期,才没有被野兽吃掉。在后来的发展中,又分化、融合、组成了大小不等的部落、部族、民族与国家。[11]

  以我国回族为例,作为我国第四大民族和10个信仰伊斯兰教的少数民族之一,回族拥有860万人口(1990年统计)、一个自治区、2个自治州、11个自治县以及为数众多的民族乡。“回族人把自己以清真寺(Masjid)为中心的聚居区称为‘哲玛尔提(Jamaat),’ 这是阿拉伯语的音译,意义是‘聚集、集体、团结、共同体’等,意译为‘寺坊’。寺坊是回族社会的基层宗教社区,除具有普遍社区的特征外,更多地依靠共同宗教文化的维系。

  就西海固地区而言,一个具体的回族成员个体总是归属于某个具体的寺坊(Jamaat),这个具体的寺坊或清真寺归属于某个伊斯兰教教派;另外,这个回族成员个体在更高的层次上认同于回族’以及普世性的伊斯兰教‘稳麦’。[12]在这个回族成员个体的现实生活中,‘稳麦’和‘回族’的概念是确定的,但也是比较抽象的心理上的归属,‘教派’和‘寺坊’则是具体而生动的。”[13]

  二、影响民族凝聚力的主要因素

  对于一个民族而言,影响民族凝聚力的因素是多种多样的。有民族发展历史的原因,有自然地理环境的因素,同时还有宗教信仰等原因。这里我们对影响民族凝聚力的主要因素进行分析。

  1.自然生态环境为民族凝聚力提供了心理物理场

  自然生态环境是民族生存的“土壤”,同时也是民族凝聚力得以形成与发展的心理物理场。拓卜心理学家勒温从物理学上引用场的概念来说明人的心理生活,这就同物理学的场的概念有一定的联系。勒温在界定场的概念时曾援引爱因斯坦关于场的定义:“场是相互依存事实的整体。”勒温认为人的心理活动是在心理场中发生的。“心理环境是指被我们意识到的并对我们的心理事件实际发生影响的环境。”[14]自然生态环境的优劣以及民族对这些优劣条件的反应,不仅决定民族的生活方式,而且影响该民族开辟生存道路的勇气信心,影响对外部环境的抗争性格的形成。自然生态环境对民族精神的影响在古代社会生产力不发达的情况下有着较大的作用,而现代社会则因科学技术的发展、生产力水平的提高、社会生产结构的改变等原因,它的影响已日趋减弱。

  自然生态环境对各民族民族意识、民族群体人格的影响等问题早已引起西方研究者的注意。早在18世纪,启蒙思想家就自觉寻求形成人类不同种类、民族群体人格的原因。他们在早期进化论的启示下,从植物学、动物学的研究成果中受到启发:不同的地域、气候、土壤决定了动植物不同的生长形态、功能、特点。由此可以推论,自然生态环境是民族凝聚力形成与发展的心理物理场。

  自然生态环境对民族意识的影响是非常明显的。黑格尔指出:“助成民族精神的产生的那种自然的联系,就是地理的基础;……自然的联系似乎是一种外在的东西;但是我们不得不把它看作是‘精神’所从而表演的场地,它也就是一种主要的、而且必要的基础。”[15]“我们所注重的,并不是要把各民族所占据的土地当做是一种外界的土地,而是要知道这地方的自然类型和生长在这土地上的人民的类型和性格有密切的联系。”[16]马克思、恩格斯指出:自然条件“不仅制约着人们最初的、自然产生的肉体组织,特别是他们之间的种族差别,而且直到如今还制约着肉体组织的整个进一步发达或不发达”[17]。在黑格尔、马克思的“人与环境对立统一论”中,特别值得注意的是,他们十分突出人的主体能动性和征服、改造自然的斗争精神,也就是人类争取生存而显示出来的抗争精神。在斯大林关于民族的定义中,“共同的地域”作为衡量构成民族的核心因素之一,可见共同的地域或民族生存地的自然生态环境在民族形成与发展中的不可或缺的物质作用及心理功用。

  可以认为,自然生态环境是民族生存的物质基础与环境基础,是民族凝聚力形成与发展的心理物理场。

  2.民族共同体的一致性是民族凝聚力的着依点

  民族共同体的凝聚力,不仅建立在成员的相互信任、相互平等、相互真诚的帮助上,也建立在民族成员的共同经验上。成员间的共同经验会使民族成员对同一事物产生共同的深刻的领悟和体验。成员间的共同认识和经验还会使成员产生同生死共患难的情绪情感。这一切最终会使民族成员形成互相亲和的需求与动机。这种需求与动机就是使民族成员互相帮助,紧密联系的内在动力,也是增强民族团体凝聚力的心理动力。

  拓卜心理学家勒温将他的生活空间概念应用于团体心理学中,认为“正像个体和他的行为形成‘心理场’[18]一样,团体和它的环境则形成社会场。社会行为既被看作是发生于现存的社会实体,同时也被看作是来自于现存的社会实体,例如,小组、成员,信息的障碍和通道。因此,团体行为决定于特定时间内现存的整个场的情景”[19]。民族团体的特点,决定于民族个体,个体的特点又由团体所维护与制约。个体作用于团体,团体制约着个体。二者相互作用,相互影响,共同形成了一个具有动力特点的民族结构整体。这可用来解释许多民族极力维护本民族的语言、服饰、风俗习惯的心态,除了有民族独特的审美观与情绪情感的原因外,借此达到民族团体一致,维护民族凝聚力也是原因之一。许多民族的集会像传统体育竞赛、文娱活动及其他信仰集会等,无疑是实现民族认同、增加民族凝聚力的一些重要而有效的活动方式。如:蒙古族的那达慕大会、傣族的泼水节等。

  民族共同体在与社会与其他民族的互动发展中,要想实现一定的目标,竞争是必须的。但成员之间的竞争彼此必须是平等的,从团体的角度又必须是合作的,民族的发展是由这两种因素互动作用的,不断的竞争与合作是促进民族协调发展的内部动力之一。

  由此我们认为,民族在一定程度上的一致性,如在民族共同利益、宗教信仰,民族语言、民族文化,民族传统、风俗习惯等是民族凝聚力滋生的土壤。

  3.民族发展历史的锤炼是民族凝聚的强化物

  对于一个民族而言,经过数千年的发展历史,经历了无数的风风雨雨,有过民族发展历史中的辉煌与骄傲,同时也在逆境中体验过挫折与失败。民族成员共同经历的这些荣辱使得民族共同体具有了较大的向心力,同时伴随着荣辱与共的强烈认同感情。在某种意义上,外部对手与敌人的存在,往往也是维持民族共同体凝聚力的因素之一。当民族面临生死存亡时,民族共同体内部的一切矛盾都会降低到次要的地位,这已经为国内外许多事实所证实。同时,一个民族在国家或世界事务中,所起的作用越大,其威望越大,民族凝聚力也就越大。民族的威望是提高民族形象与民族自尊的前提和条件,它直接和民族成员的向心力相连。

  另外,在民族发展的历史长河中,伴随着民族心理所承受的锤炼,民族成员之间也同时在相互作用。如;进行信息沟通可增强民族成员之间的亲和情感,思想的相互理解,以及民族成员的一致性。特别是上下的沟通,可使成员产生信任感,自尊感,从而消除误解与猜疑,增强亲和力。我国许多民族有喜集会的情绪情感,如维吾尔族、藏族、蒙古族、鄂温克等民族经常举行大大小小的各种自发的民族歌舞集会,这不仅为民族成员之间的信息沟通提供了机会,也增强了整个民族的凝聚力。

  4.共同信仰对民族凝聚力的固化作用

  对于一个民族共同体而言,共同信仰在一定程度上起着固化民族凝聚力的作用。有着共同信仰的人们,为了共同目的进行着协作与彼此间的激励。共同的信仰以内在和外在的形式对民族凝聚力的形成与发展起着固化作用。

  在信仰体系中,宗教信仰是一种庞繁的信仰系统与社会意识。在现实生活中,宗教意识以一种超越现实、超越俗世的“神灵”信仰形式,反映了不同信仰的民族对自然、社会及自身及其关系的认识。

  古往今来的众多哲学家、人类学家、宗教学家,甚至神学家,都十分关注并力图探索这种复杂的社会现象,以及自古以来广为流传的群体或个体的宗教信仰心理现象。对于心理学家们来说,他们所关注和探讨的是各种特定的社会条件下,各种不同宗教信仰的各个信教的人,在参与宗教活动和宗教生活中,所感受的宗教经验和宗教感情。每一个信仰宗教的人,除了接受某种宗教教义而外,往往或多或少地具有一种融汇宗教体验、宗教情感和宗教意志的宗教信仰心理状态。这种心理状态对于接受或强化宗教信仰具有很大的作用。对某些信徒来讲,宗教情感的感染,可能超过布道或诵经读经中灌输宗教信条的效果。而那些只在理智上相信宗教教义,情感上却缺乏宗教激情的人,不一定能成为虔诚的宗教信徒。相反,有些人,他们不一定相信有人格化的神,只是出于传统的文化氛围或浓厚的宗教情绪的感染,他们也会习惯成自然地乐意去参加一些宗教活动。常听人说,见到宁静肃穆的教堂,听到宏亮浑厚的圣乐,情不自禁地就会步入金碧辉煌的神圣殿堂。去过教堂的人即使不是信教徒也常常感到在教堂听诵经或听唱诗班唱歌人的心灵都有一种被净化的感觉。也有人在身处逆境,完全绝望与无奈之际,产生一种祈求神灵保佑的宗教需要。[20]

  我国的回族信仰伊斯兰教,其宗教教义及形式就将回族紧紧维系在一起。我国的云南是多民族的地区,回族形成的“大分散,小聚居”的分布格局,与全国相比又有其特殊性,即除在腹地与聚居区与汉族、白族等共同相处外,还在边境及内地山区与其他少数民族相混而居。然700多年来,云南回族始终保持着自己的民族文化特性,即使在汉族或其他民族的文化包围圈中也始终未被同化,这就是伊斯兰教的作用,无论是在内地的聚居区或是在边疆散居区都是如此;他们习惯于在回族群体内部顽强地进行宗教和民族意识的教育,把清真寺作为从事这种教育和共同议论民族大事的中心场所,这就使回族内部自然形成了包括管事、阿訇、乡老等参加的近乎于政教合一的民间管理体系,来管理和指导本民族内部一切事务,以此来抵御外界压力的渗透。因此,只要有回族人口居住的地方,无论人数多少,总要千方百计兴建清真寺;即使是无力建盖,也要到外地回族区捐款筹资,而各地回族均会尽力解囊相助,并将其作为自己应尽的责任和义务,这就是民族的凝聚力。伊斯兰教对回族在宗教信仰、意识形态、社会制度、生活方式、风俗习惯、人际关系和心理素质等内核方面,都产生着决定性影响,清真寺自然成为维系回回民族发展的显著标志。[21]

  在一项对吐鲁番艾丁湖乡的调查中,研究人员发现自改革开放以来,维族村民的宗教信仰又活跃起来,宗教对人们的影响较之以前大为增加。

  维族成年人多数都到清真寺里做礼拜,不少人还严格遵守斋戒规定,做礼拜事实上已成为村民凝聚力的象征。[22]

  可见,宗教习俗是宗教文化功能在人们生活习俗中的延伸,它体现了宗教的神圣和庄严,而其一旦演变为民族的生活习俗,就成为其民族生活的重要特点。回族与伊斯兰教密不可分的联系,早已是不容争辩的事实,历史已证明伊斯兰教是维系广大回族的重要纽带。从中我们也可以看到宗教信仰对民族凝聚力的固化作用是显而易见的。

力博官方网  可以说,在某种程度上,有着共同信仰的各民族由于共同的信仰而聚拢、而努力实现共同的目标。同时,作为信仰体系中的宗教使得信仰群众因宗教的巨大吸附力而凝聚在一起。由此可见共同的信仰,尤其是宗教信仰对民族凝聚力的固化作用。

什么是社会心理学论文

在解释社会心理现象上的不同理论观点。实验社会心理学方向出现以后社会心理学(Social Psychology)

社会心理学是研究个体和群体的社会心理现象的心理学分支。在社会心理学内部一开始就存在着两种理论观点不同的研究方向,即所谓社会学方向的社会心理学和心理学方向的社会心理学。个体社会心理现象指受他人和群体制约的个人的思想、群体决策等,如群体凝聚力、社会心理气氛。社会心理学则主要研究主体与社会客体之间的特殊关系,即人与人。1938年勒温把场论引进社会心理学、人际吸引、社会促进和社会抑制、顺从等。群体社会心理现象指群体本身特有的心理特征、人与群体之间的关系;塔尔德,受到来自两个学科的影响。一般说来个性心理学是研究个性特质形成和发展的规律,涉及自然和教化的关系,如塔尔德的模仿律、勒邦的群体极端化和个性消失的思想等。20世纪初态度的研究成为中心。20年代出版了勒邦的《群众心理学》,普通心理学是研究主体与客体之间的一般关系客体包括自然客体与社会客体、勒邦的《群众心理学》等著作陆续出版,实验社会心理学才开始在西方特别是在美国成了社会心理学研究的主流,社会促进的研究成为中心、麦独孤的《社会心理学导论》以及奥尔波特的《社会心理学》等重要著作的译本。1860年出现了拉察鲁斯和斯坦塔尔关于民族心理学的系列论文,并不妨碍社会心理学作为一门独立学科应具备的基本特点。美国心理学会迄今仍把个性与社会心理学放在一个分支里,阿施等人开展顺从的研究,但真正开创、西格尔和勒邦关于群众心理的研究。

一般来说,为社会心理学的形成奠定了基础。1908年英国心理学家麦独孤和美国社会学家罗斯分别出版了社会心理学专著。这标志着社会心理学已成为一门独立的学科。

第一次世界大战以后。

50年代、斯坦塔尔、冯特关于民族心理学的研究。1934年莫雷诺提出了社会测量法,用以测量群体内人际吸引和排斥问题。

奥尔波特的著作《社会心理学》问世以后。普通心理学研究主体与客体之间的一般关系所获得的规律可以应用于社会心理学,社会心理学研究主体与社会客体之间的关系所获的规律也可以丰富普通心理学。普通心理学传统上着重于研究个体、个人与物之间的关系,而社会心理学则着重于研究群体中的个体、涉及较稳定的心理特质,而社会心理学则主要研究直接社会情境对个人的影响以及个人对这个情境的解释的作用。虽然用实验方法研究社会心理学问题,可以上溯到1898年特里普利特关于社会促进的实验研究、群体、人与人、人与群体的关系。

社会心理学与个性心理学的关系更加密切、更加复杂,如拉察鲁斯,美国心理学家奥尔波特和德国心理学家默德开创了实验社会心理学方向。以后,群体过程,提出了个人生活空间或场的概念,认为行为是个人特点和情境因素相互作用的函数。20世纪40~50年代,在第二次世界大战和勒温的影响下,社会心理学主要研究群体影响和态度问题。社会心理学的一个重要发现表明,直接社会情境的作用往往被低估了。

社会心理学的专题研究,开始于19世纪下半期、推广这个方向的是奥尔波特和默德。

社会心理学研究的主要课题随着时代的演变而有所不同,由海德的《人际关系心理学》一书奠定了基础的归因理论成了研究重点,中国学者自己也编写了一些社会心理学著作、说服、顺从。此后,塔尔德的《模仿律》西格尔的《犯罪的群众》。以霍夫兰为首的耶鲁学派发表了一系列有关说服的研究。费斯廷格提出了认知失调理论,这个理论成为60年代的研究中心。到了70年代。80年代以来,认知社会心理学和应用社会心理学日益受到重视。

中国社会心理学在50年代以前作为一门独立学科而存在过。早在清末民初。早期的社会心理学侧重于研究大型群体和群众的心理现象。在他们之后。1928年瑟斯顿提出了态度测量法,把由托马斯和兹纳涅茨基开始并成为当时社会心理学研究中心的态度研究,社会心理学进入一个快速发展时期,提高了一步,如人际知觉。这些研究者所提出的某些思想直至今天还有影响、认知失调、归因等分别成为某一时期的研究中心。

力博官方网 社会心理学是心理学和社会学之间的一门边缘学科,已有人介绍过作为心理学重要分支学科的社会心理学、感情和行为

学习·社会心理学的心得体会2000字论文

我终于知道为什么有人要我不要和他去接触,我到现在终于知道他的意思了.

哎,现在的人都是那些以自我为中心的人,90后的,一般都是这样,不会去顾及旁边人的感受,以及所有人的感受,不管是在家里,还是任何一个地方,他(她)们都是这样,遇到不顺心的事情,总要找地方去发泄,这是一种及其不好的行为,这也是没有任何人和你去接触的原因,,致命一点.

他(她)们只会在别人的身上去找原因甚至动手,所以往往这种人不会有任何人和他去接触,哪怕是最好接触的人,最开放的人都会随之远去,会避而远之,能躲多远,就躲多远.

一般这种人总是孤单一人,往往是最可怜的,但他(她)们自己却不以为然,这种现象并不少见,这也是最可怕的地方,所以没有任何人会和他们这种人去交往,在精神学上,他们这种孤僻的人一般在精神学上统称为孤僻精神分裂症,这种症状是没有办法医治的,就算要医治也是一个非常艰难的工程,这种任务不是一般人可以坚持得住的。

我打心里话说出来,如果他们不是这个样子的话,一定会非常的完美,但往往不是这种结局,现实是残酷的,时间也是不等人的,所以我觉得他们有那种孤僻症状是一个非常可怜的事情,但自己却没有意识到,不但不和任何人交流,每天都生活在自己的圈子里,看不到外面的世界有多大,有多好,他们以自我为中心,不去顾及别人,自己想怎么样就这么样,这也是家庭的一个因素,这个因素那就是他(她)们自己的父母只有你们这一个儿女,所以特别的疼爱,不让你受一点伤,受一点挫折,有什么好吃的都第一个让给你吃,就这样溺爱了自己的孩子,也给自己的孩子带来了非常大的负面影响。

也就是这个因素和结果造成了最后的悲哀,使他们以为什么东西都可以饭来伸手,衣来穿上就是,给自己的孩子造成伤害和悲剧也同时给别人的孩子造成了非常大的伤害,这就是害人有害己,造成了以个不可挽回的结局,以自我为中心,这对任何人无非都是一种伤害,是任何人都渐渐离他远去,而且不会回头,会在心里骂你是社会的败类,底层。

如果一个人一味的只生活在自己的空间里,不与外界接触,那么他们的永远不会长大,永远不会成熟,以他们那种情况和症状只会伤害别人和自己。

要学会珍惜身边的一切,因为时间不等人,如果到了以后,那么你们后悔也没有任何用,成天生活在自己悔恨自己不懂事的日子里,这样是对自己没有任何好处的,就算以后没有什么朋友,那么你在工作单位上也不会被领导重用也不会被同事看好,这样的人不是没有,而是有很多,所以要拯救你们自己的话,一定要知道一点,一定不能以自我为中心,不能任凭自己的脾气所发展,所以你们一定要忍,如果你们学会了初步的以忍字当头,那么你就会觉得忍一忍,没什么,所有烦恼的事情都离我而去,不会出现在我的脑海中。

所以你们一定要学会退一步海阔天空,这样什么事情都不会发生,好运才会来到你的身旁,只要你们做到这样,那么精神分裂症就会远离你们,这也是治疗你们的最佳良药,所以药是苦的,因为只有良药才会苦口,苦完后就是甜的了,所以你们一定要努力。

这也是我大学同桌的症状,所以他让我非常的烦恼也非常的生气,以自我为中心,不去想别人的感受,只想着自己,这样,他出来的言语就会伤害到旁边的人,也会是想和你交朋友的人远离你。

我希望你们90后,看了之后会得到有所改变,那么就加油吧!

不要生活在自己的人生圈子里,世界很大,90后的,你们一定不能总靠着父母来养你,父母也只有这么大的能力,如果说你依赖父母,来做这种不劳而获的人,那么你们将是未来的灾星,社会的蛔虫。

你们一定要在以后对自己的人生价值观有所改变,在未来如果你们改变了自己那么,别人也会和你来往,你们也会生活在开心的日子里,不会生活在将来的悔恨中。

90后你们听着,一定不能任性,任凭自己的性格和脾气,想做什么就做什么,那么将来将是一事无成,甚至走向不归的道路上。所以要相互理解,共同发展,那么你们的前景才会绚丽多彩,不要怕为小事牺牲,牺牲小我,可以保护更多需要保护的人,这样你就成功了,不要以为的依赖父母,父母不能养你以辈子,只有靠你自己的努力和发展,才会得到丰厚的回报。

如果一个并不富裕的家庭,有着一个精神分裂症的儿女,无疑是最大的一个打击,父母是最疼爱自己的孩子的,所以不管是什么样的孩子,他们也会包庇他,当然也没有办法,所以很多家庭也就是这样被分离破碎的,所以90后的孩子们,你们一定要理解父母,最好能够换位思考一下,父母也是很难做的,做你们的父母当然也会同时背着很大的压力,又不能把你们这唯一的独生子给饿了,又不能溺爱,所以你们要理解父母。

90后一定要为90后的争一口气,别人说我们做的什么样,做的不好,不要听信外面的流言蜚语,坚定自己的信念,不要被外来的力量所打倒。

以后90后的要靠自己的工作来养活自己和自己的老婆,更要孝顺自己的父母,父母吧你们养到这么大是很不容易了,所以一定要让父母觉得值得,觉得幸福,所以不要把自己当小孩看待了,要懂事起来,为自己的家里承担起一些利索能及的事情,让自己的父母觉得欣慰,不要做败家子,做对社会没用的人,这会使人们看不起90后的,会说:原来90后的就是这样的人,胡作非为,无恶不作,无事生非的,统统都做,所以你们一定要为90后的争一口气,不要为小事去计较,眼光要放的长远一些,所以一定要学会包容和忍耐,所以我首先说过了,退一步海阔天空,什么烦恼都离你远去,你就会活得开心一些,所以你们要为自己的将来和父母着想,珍惜好自己身边的一切吧,不管什么事情,一定要从自己做起,这样你就会开心的过好没一天,也会充实一些,让自己的生活不会那么的空虚,从此远离自己的个人生活空间,融入到大家伙的集体中来。

人总是会要受到挫折的,这样会进一步触使你近一步成长,要记住一点,不要为小事去计较。这样会使你很不开心。

加油吧!90后,期待你们的成功与发展,好了,就说到这吧。

今天的讲座到此圆满结束了,谢谢大家,希望90后或有缘人,不管是大人还是90后的孩子,看了一定要给自己的孩子做指导,对了,不要太罗嗦,这是90后的一个通病,简单明了就行。

你们一定要加油为90后和自己争一口气,加油!

下次再会,再见。

社会心理学论文如何建立良好的人际关系

人际关系的好坏,是检验一个人心理健康的标准之一,又是获得心理健康的方法和途径。

搞好人际关系,要求与周围的人和谐相处、和睦相处。健康的心理总是表现为良好的人际关系,或者说,良好的人际关系是健康心理基本的和最重要的表现。要获得健康的心理,建立良好的人际关系,有五个基本要求,又称五个基本原则。

一.不指责,或称不批评原则、不指责原则 父母长辈普遍喜欢批评训斥他们的晚辈,尤其是父母,有的父母批评唠叨简直没完没了,即使无效也决不放弃,还喜欢算旧账,严重者非打即骂。有的人对朋友、同事……喜欢指责、“教育”别人,尤其是手里握有一点权利的人,更喜欢用这种关系模式。这是造成不良人际关系的重要原因。对待任何人都应该采取尊重和平等协商的关系模式。我们所说的不批评、不指责,不仅限于口头上的不批评,而是要求内心持不批评的态度,内心就是平等协商的态度。

怎样才能作到对别人“不批评”、“不指责”呢?首先要将自己的思维方法和观察事物的视角调整正确。任何事物、任何人都有两面性,有正确的一面和错误的一面,有优点和缺点,有好的一面和不好的一面。观察事物或人时,要用正确的思维,或称科学的思维方法,辨证地看问题,两面都看到。看人时,首先要看到别人的优点、长处、美的一方面,并给以肯定。对别人的缺点、不足的地方,看做是自己的缺点和不足,若自己有,就加以改正,若自己没有,就作为自己的“警戒”,加以提防。若自己有背后说别人坏话、乱讲别人的短处或缺点、喜欢传播“小道消息”等不良习惯,这是破坏人际关系的祸根,必须下决心根除这种“毛病”,否则是无法搞好人际关系。第二,要给别人“好话听”,给别人“好脸看”,作到“口传心声”,“面传心意”。你有一棵善良的心、仁爱的心,要通过口传出来,变成“好话”表达给别人听。你这棵纯洁的心、慈祥的心、博大的心、无私的心,要通过面部表情表达出来,把你的心意让别人知道。这一点很重要,又不容易作到。这需要我们从理论上加以认识。

为什么要“不指责”、“不批评”呢?为什么要给别人“好话听”、给“别人好面看”呢?因为,当你是真心实意地表扬别人、肯定别人的优点、美德时,若别人在场,听后心理会很高兴;若别人不在场,这个信息已经客观地存在于时空当中,他迟早会接收到这个信息,当他收到了这个信息,仍然会感到很高兴。这时他会感到你是个好人,他同样会看到你的优点。你们之间的关系,在不知不觉地就拉近了,和谐了。这种信息的反馈,也遵循“力量相等,方向相反”的原则。你说别人的好话,反馈回的信息就是好信息。反之,你在背后讲别人的坏话,指责别人,别人同样会指责你、贬低你,反馈回来的信息就是坏信息。所以,搞好人际关系的关键是不能发出有损他人的坏信息。不仅是当面,在背后也不能讲别人的坏话。不论是当面或是背后,都要给别人“好话听”。

二,不侵犯别人的抉择权,或称不侵犯别人抉择权原则 任何人都有自己的自尊心,做任何事都有自己的思维方法和工作模式,在生活上各自有自己的生活习惯,要尊重别人的自主权,不要代替别人作抉择和作决定,要尊重别人的抉择权。有的人很“热心”,喜欢为别人包办,或代替别人做一些事情。这是在社会上一些“好心人”造成不良人际关系的重要原因。凡事应该启发别人思考,而不是提供现成的答案,不要代替别人作出选择,侵犯别人的抉择权,更不能包办代替。这样,别人就愿意接近你、相信你、有事就愿意与你商量。

例如,有一个人开着一个中药店,他的一位朋友想到他的药店里买一味药,此药比较贵,他出于好心,对他的朋友说:“这种药比较贵,我的药店里要加30%的利润,我建议你去药材批发市场去买吧。”他的这位朋友听后很不高兴。他也很不理解,自己一片好心,却落得个无趣。为什么?这是一个在日常生活中常见的好心人侵犯别人抉择权的例子。因为别人在那里买这味药,是别人的权利,应该让人家自己去选择。他应该这样说:“这种药比较贵,我的药店里要加30%的利润,买下来就贵些。药材批发市场就比较便宜,你是在我的药店里买、还是去药材批发市场买?由你自己决定。”如果别人根本不知道药材市场在那里、或别人本来就是要在你的药店里买,你以前的说法,就侵犯了别人的抉择权,别人当然不高兴。

有时侯,与朋友一块去买东西,也要注意不要侵犯别人的抉择权。可以建议,也可以把自己的想法说出来,但不要替别人作出决定,更不可把自己的想法、看法强家给别人,为别人作出抉择。

三,不偏倚,或称中立原则、等距离立场 人生活在社会上,总会遇到各种矛盾,产生不顺心的事情,出现心理冲突。这时,对别人的心理冲突诸方面要保持“等距离立场”,即对别人心理冲突的各方面保持中立,不偏向心理矛盾的任何一个方面。例如,某人长期想离婚又不想离婚,十分痛苦。这样的人生大事不可能没有他(她)确定的道德观和主张。对这样的心理冲突需坚持中立态度。要开导他,启发他,让他自己作出决定。你若劝他离婚,他内心可能会出现许多不离婚的好处,若在你劝告下,最终离了婚,他会恨你一辈子;你若劝他不离婚,他生活很痛苦,也会恨你,形成不良人际关系。这种不偏倚或等距离立场或中立原则,对其他多种心理冲突都适用。

四, 不侵犯个人的所有权 个人的所有权包括财产、私人物品、隐私、知识产权……等。所有权,是一个很敏感的问题。若处理不当,常常把人际关系搞紧张、甚至发展成敌对的人际关系。民间流传着一句话:“亲兄弟,明算帐。”说明民间早就认识到尊重别人的所有权、不侵犯别人的所有权是建立“正确的”人际关系必须遵循的原则。社会上这种例子非常普遍,为财产亲兄弟反目成仇、好朋友再不往来……。有时侯你不以为然却把朋友得罪了。有俩位好朋友亲如兄弟,其中一位原来骑一辆自行车,后来又买了一辆摩托车,自行车很少骑了。另一位没有与他商量,自以为是好朋友,就把自行车送给别人骑了。俩人的关系从此后渐渐疏远。类似的例子很普遍。几位朋友经常互相交流学术思想、科研结果。其中一位把别人没有发表过的资料在自己著作中发表了,引起了很大的矛盾。其他几位把这种情况反映到她单位上,影响了她晋职称,朋友关系全被破坏了。不仅私人的财产、私人的物品、知识产权非常敏感,不能侵犯;个人的隐私也不能侵犯,“女不问年龄,男不问钱”,是大家熟悉的一种社交礼貌,其实就是大家公认的不能侵犯个人的隐私权。即使是夫妻、父子、母女之间,也不能侵犯个人的隐私权,处理不好,同样引起关系紧张。

五,尊重、赞赏、不干预别人的爱好 每个人都有自己的爱好,有人喜欢跳舞、有人爱好爬山、养鸟、养鱼、看书、武术、书法、绘画、钓鱼、养宠物……,在工作上也“人各有志”,各人有自己的志向和抱负。不要把自己的爱好和志向强加于人,也不要干预别人的爱好。这是建立良好人际关系的原则。要持尊重、赞赏别人爱好的立场,一定不要干预或力图改变别人的爱好。否则,就会引起别人的反感造成人际关系的紧张。

心理学论文范文 1500字

大学生人际关系心理分析

摘要: 马克思曾说过:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”正如大学生的人际关系,可以从大学生的整体来研究他们存在的种种问题,但是相对于大学生个体的心理健康而言,他们对人际关系有不同的观念与看法,影响人际交往的主要有主观因素和客观因素。从心理健康的角度分析,影响人际交往障碍的主要原因有认知因素、情感因素和经济因素,要解决这些障碍,就要从这几个因素分析,另辟奚径,,不仅有赖于教育观念的转变,更依赖于力博官方网活动模式的变革。还要加强人际关系的理论学习,转变观念;注重人际交往的技能培养,重塑个性。良好的人际关系不仅是大学生心理健康水平、社会适应能力的重要指标,也是其今后事业发展与人生幸福的基石。

【关键词】:大学生 人际交往 人际关系 心理

一、人际关系的定义

社会学将人际关系定义为人们在生产或生活活动过程中所建立的一种社会关系。心理学将人际关系定义为人与人在交往中建立的直接的心理上的联系。中文常指人与人交往关系的总称,也被称为“人际交往”,包括亲属关系、朋友关系、学友(同学)关系、师生关系、雇佣关系、战友关系、同事及领导与被领导关系等。

人际关系有不同的定义,最具代表性的有:

1.人与人之间相互认知,因而产生的吸引或排拒,合作或竞争,领导或服从等关系。

2.指在某一段时间里与某人经常保持的社会接触。

3.人与人之间,相互交往的过程,借由思想,感情,行为表现的相互交流,而产生的互动关系。

4.个人与个人之间的互动关系,更广义的人际关系包含文化制度模式与过程方面亦是社会关系。

5.人际关系可说是人与人之间,在一段过程中,彼此借由思想、感情、行为所表现

的吸引、排拒、合作、竞争、领导、服从等互动之关系,广义的说亦包含文化制

度模式与社会关系。

6.人际关系是人与人在交往中建立的直接的心理上的联系。

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二、人际交往过程中的心理效应

1、首因效应

在人际交往活动中,我们会很重视开始接触到的信息(包括容貌、语言、神态等),至于后面的信息就显的不是那么重要了,这种心理称之为首因效应。首因效应启迪我们一方面要给他人留下良好的第一印象,另一方面又要在以后的交往中纠正对他人第一印象的不全面的认识。

2、近因效应

近因效应,是指最近一次交往的印象对我们的认识所产生的影响。最近一次交往留下的印象,往往是最深刻的印象。一般而言,熟人之间的交往近因效应会发挥较大的作用,因此我们平时应该注意给人留下良好的最近印象。

3、光环效应

又称晕轮效应,是指在交往的过程中,我们往往会从对方的某个优点而泛化到其他有关的方面,由不全面的信息而形成完整的印象。光环效应往往对恋爱的双方起更明显的作用,正所谓情人眼里出西施。

4、投射效应

投射效应是指在交往的过程中,我们总是假使他人和自己有相同的倾向,即把自己的特性投射到他人身上,从而形成对他人的印象。有时候,我们对他人的猜测,无形中透露的正是自己。所以,我们不要瞎猜别人的坏处,不要那么小心眼,不要以小人之心度君子之腹。

5、刻板效应

刻板效应是社会上对于某一类事物或人物的一种比较固定、概括而笼统的看法。在人际交往中,我们有时会把对某一类人物的整体看法强加到该类的每一个个体上而忽视了个体特征。刻板效应有利于总体评价,但对个体评价会产生偏差。比如,农村来的同学认为城市来的同学见识广,而城市来的同学认为农村来的同学见识狭隘。

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三、建立良好人际关系的原则

1、尊重原则

尊重包括两个方面:自尊和尊重他人。自尊就是在各种场合都要尊重自己,维护自己的尊严,不要自暴自弃。尊重他人就是要尊重别人的生活习惯、兴趣爱好、人格和价值。只有尊重别人才能得到别人的尊重。

2、真诚原则

只有诚以待人,胸无城府,才能产生感情的共鸣,才能收获真正的友谊。没有人会喜欢虚情假意,多少夸夸其谈都会败下阵来。

3、宽容原则

在人际交往中,难免会产生一些不愉快的事情,甚至产生一些矛盾冲突。这时候我们就要学会宽容别人,不斤斤计较,正所谓退一步海阔天空。人不犯我,我不犯人。人先犯我,礼让三分。不要因为一些小事而陷入人际纠纷,这样我们会浪费很多时间,同时也变得很自私自利变得很渺小。

4、互利合作原则

互利是指双方在满足对方需要的同时,又能得到对方的报答。人际交往永远是双向选择,双向互动。你来我往交往才能长久。在交往的过程中,双方应互相关心、互相爱护,既要考虑双方的共同利益,又要深化感情。

5、理解原则

理解是成功的人际交往的必要前提。理解就是我们能真正的了解对方的处境、心情、好恶、需要等,并能设心处地的关心对方。有道是“千金易得,知己难求”,人海茫茫,知音可贵啊!善解人意的人,永远受人欢迎。

6、平等原则

与人交往应做到一视同仁,不要爱富嫌贫,不能因为家庭背景、地位职权等方面原因而对人另眼相

有谁知道社会心理学的论文的题目叫什么

力博官方网 社会心理学的范畴太大了,你的论文只能你自己探讨了。

社会心理学论文题目有哪些

力博官方网 《压力/强迫/呼吁三者的特点以及优劣,运用时对公民的心理影响研究》

求社会心理学论文3000字

运用个性差异原理谈如何科学地选择职业

论文内容与结构: 1.个性差异的概念 2.个性差异的内容

3.个体差异在职业选择方面的意义和应用原则

篇幅要求3000字以上。

随着我国社会心理学在新的研究领域(组织管理心理学)的迅速发展,也伴随着社会心理学按着所研究的人类活动的类型继续分化和各个分支流派的不断综合,从而促使社会心理学在广泛的应用。运用社会心理学的相关原理对组织心理现象的规律性,以及个体和群体社会心理诸多问题的探讨,将有助于预测人们在组织行为中的行为,从而可以改进和提高工作效率,调动人们的积极性。这也正是我国正处于社会主义初级阶段进行社会主义市场经济建设所必须研究的一个方面。下面就运用社会心理学的个性差异原理谈如何科学地选择职业。

(一)个性

现实世界上的万事万物不存在完全一样的,因此每个人都具有自己独特的风格,这种独特的

风格,即差异也就是通常人们所提起的个性差异。个性一词在心理学中是一个非常基本的概念,与我们日常所说的个性不完全相同。有其特定的含义,心理学中的个性,也可称为人格。是指一个人的基本精神面貌,即一个人所具有的稳定的心理特征的总和。它包括一个人外在的表现和内在的真实自我。

个性主要有以下三个方面的特性:.(1)个性具有整体性。个性指人的基本精神面貌,所谓基本精神面貌就具有整体性,是说个性是一个完整的身心系统,包括生理和心理两个方面。而人的心理基础又是在长期社会生活中形成的。 (2)个性具有稳定性。也就是说一个人只有代表他稳定持久的心理特征才能说是他的个性特征。但个性并不是不可变化的,实际上个性是用来适应环境,并可以不断地对环境的变化作出反应。 (3)个性具有独特性。个性所决定的个人对环境的适应方式是“独特的”。这说明,每个人对环境的适应方式各不相同。

我们说心理学是研究人的心理现象及其规律的科学。那么心理现象一般指心理过程和个性两个方面。心理过程包括:认识过程、情感过程和意志过程。个性由两个相互联系的部分构成。包括:个性倾向性和个性特征两部分。 个性倾向性即指人的心理意识的倾向性。指个体对客观事物认识的不同倾向,是个体行为中积极性的特征。主要包括需要、动机、兴趣、爱好、理想、信念、世界观等。这些心理倾向并不是孤立的存在,而是互相影响,相互制约,构成一个统一的,推进人进行活动的动力系统,是个性中最活跃的因素。这其中世界观或人生观是个性中的最高层次,它决定着一个人总的个性倾向和态度。 而个性心理特征指一个人在气质、性格、能力等方面的表现出的特征。

充分认识个性的差异,在职业选择中具有重要意义。个性差异是指人们在个性倾向性与心理特征上的差异。个性差异主要包括个体在气质、性格、能力等方面的差异。我们在日常生活中经常看到同一件事情反应在不同的人上就会有不同的表现,这就是个性似的差异,这说明不同个性的人即使在同样的情况下,也会有不尽相同的表现。同时个性差异不仅表现为人们是否具有某些方面的特点,而且也表现为同一特点的不同水平,个性差异具有多层次、多侧面的特点。 因此

了解自身在个性上的差异,对选择职业自己理想的职业。

(二)气质

气质指一个人在情绪体验和行为反应的强度和速度等方面的特点。是一个人典型的、稳定的心理特点。人们常说的一句话是:江山易改、秉性难移。这实际上指的就是气质。气质在人的个性中是最稳定也就个性中最突出的特点。气质这些心理特点以同样的方式表现在各种活动中的心理活动上。也就是说气质是不会单独存在的,而是体现在人的心理活动过程中。

在日常生活中,人们的气质差异是显而易见的。气质具有极大的稳定性,并对人的力博官方网产生一定的影响,从而构成每个人丰富的个性色彩。了解人的气质类型和特征,并根据气质的差异在生产活动中实施有效发挥,是每位求职者应注意的问题,针对不同气质的人要采用不同的方法进行不同的职业选择。

1、具有胆汁质气质特点的人精力充沛,热情果敢。情绪变化快而且强烈,如我们常说的火暴脾气,点火就着,脾气像夏天的暴雨一样,来得快、去得也快。对这样的人在选择职业时可以选择承受力比较强的工作。

2、具有多血质气质特点的人好动、外向、富有朝气,情绪发生快而多变。表情丰富,语言表达能力强,善交往。这样人的优点是活泼、乐观、思维敏捷、对环境适应性强。缺点是缺乏耐心和毅力,容易见异思迁。知道自己的气质特点,所以应该找那种能创造条件,从而使其聪明才干更好地发挥出来的工作。

3、具有黏液质气质特点的人沉着、冷静、情绪发生慢而弱,思维、言语相对来说前两种气质的人来说显得较慢。比较内向、冷漠。这种人的优点是自制力强,坚韧、塌实,不惧怕困难。缺点是缺乏朝气和主动性。职业选择时要选择那种能积极发挥主动精神,允许有足够的时间考虑和做出反应的工作。

4、具有抑郁质气质特点的人柔弱、易倦、情绪发生慢而强,敏感而富于自我体验、言语动作细小无力,胆小孤僻。这样的人情绪体验比较深,细腻而持久。抑郁质并不是没有优点,观察仔细、办事谨慎、能持久都是优点。要找那种能得到较多关心、爱护的工作。

在现实生活中,所看到的气质的表现并非像这样典型,实际上大多数人的气质是混合型的,兼有不同气质特点。如我们常说的活泼冷静、大胆谨慎、粗中有细等等。从以上的介绍中,我们可以看到人的气质具有很大的差异,了解并把握气质的这些特点,求职者在找工作时将有很大帮助。如何把握气质的特点,在选择职业时应注意哪些问题,总体说应注意以下几点:

.气质没有好坏之分,具有中性的特点。也就是说,任何一种气质都具有容易形成某些优

良性格和某些不良性格的可能性。如胆汁质的人外向、热情、开朗,但也容易卤莽、任性、暴躁。多血质的人,善交往,反应灵活,工作效率高,但兴趣容易转移,稳定性差等。

2、气质不能决定一个人的智力发展水平和成就大小。俄国的四位大作家普希金、赫尔岑、

克雷洛夫、果戈里分属不同的气质。也就是说气质不能决定一个人能干什么或不能干什么,但气质确能影响一个人能胜任什么或不能胜任什么。所以管理者要注意人的气质类型是否与工作特点相适应,把人安排在适合发挥自己能力的岗位上。

3、不同气质类型的人组成团体、可以产生互补作用。气质学家研究了气质对群体协同活动的影响,发现两个不同气质或相反气质类型的人的合作,往往会取得更好的成就。这种例子在现实生活中很多,我们的管理者要做有心人,在分配工作时要注意人的气质的协调与互补。

4、气质是人最稳定的心理特征。气质是不易改变。我们了解了这一点,就要尊重不同气质的教师。

5、气质虽然稳定,并不是不可以改变和控制的。气质在力博官方网中可以缓慢的发生变化。

我们日常所说的性格与心理学中的性格不完全相同。我们日常所说的性格代有先天的成分,而心理学中的性格实际上指一个人的品德。性格不是天生的,而是现实社会在人头脑中的反映,是贯穿在一个人的态度和整个行为中具有稳定倾向的心理特征。也就是说性格是人对现实的稳定的态度和与之相适应的行为方式上的心理特征。例如谦虚或骄傲,勇敢或怯懦,勤劳或懒惰、公而忘私或自私自利都是人的性格特征。每个人都具有多种性格特征,从而构成一个人完整的性格统一体。

性格不像气质那样具有先天的成分,没有好坏之分,性格是在后天的社会环境中逐步形成的,是有好坏之分的,是人的个性中的核心成分。性格在个性中具有核心意义,是说人的性格受社会、历史及道德规范的制约,与人的理想、信念、人生观等联系密切,代表着人的本质属性。恩格思说:“人物的性格不仅表现在他做什么,而且表现在他怎样做。”“做什么”即说明一个人对现实、对他人的态度;“怎样做”即说明一个人的行为方式。那么性格主要是由哪些方面构成的呢,也就是我们教材中所说的人的性格特征。

人的性格特征,可以根据其对现实的态度,根据其自觉调节行动以及克服困难的能力,划分为以下几种:

1、性格的态度特征,是指人在现实生活中,面对不同事物、处理各种社会关系所表现出来的性格特征。我们在实际生活或工作中,我们在接人待物,处理各种事物和关系中,都会表现出不同的态度,这就是性格的态度特征。如爱祖国、爱集体、关心他人,都是优秀的性格特征。态度特征是性格结构中的重要方面。

2、性格的意志特征是指人在意志行动中表现出的性格特征。意志是一种设定行为目标,自觉调节自己,努力克服困难,达到目标的心理品质。意志特征是一个人在控制和调节自己行为时所表现出来的。如勇敢、坚强、果断、或与相对的怯懦、脆弱、犹豫等。意志特征在人的性格中十分重要,因为一个人的意志缺陷,将会给整个性格不良的影响。

3、性格的情绪特征是指人在其情绪反应的快慢、体现的深浅、表现的强弱、保持时间长短等方面表现出的性格特征。我们知道情绪是人们对客观现实的一种主观的体验。当人们对不同的事物时在情绪上会有不同的反应,比如激动或心平气和;积极乐观或消极悲观等。

4、性格的理智特征是指人在认识活动中,即感知、记忆、思维、想象等活动中表现出的性格特征。如表现在感知方面的有主动与被动、详细与概括。表现在记忆方面的有主动记忆与被动记忆、形象记忆与逻辑记忆等。

2.3性格与气质之间的关系

首先,气质中先天的成分要多一些,高级神经活动是气质的生理基础,气质受先天因素影响较大,变化缓慢。性格主要在后天因素影响下形成,受环境、教育、家庭影响很大,易产生变化。气质是中性的无好坏之分,而性格则有好坏别、不然。

其二,气质不会独立存在,气质总是和性格结合在一起,气质和性格互相渗透,彼此制约。不同气质可以形成同样的性格特征。由于个体的气质不同,同样一种性格的形成和表现也会不同。如自制力这一性格特征在黏液质人的身上形成就比在胆汁质人身上要容易和迅速。同一种性格的形成在不同气质人的身上表现会不同,同是爱岗敬业的性格,多血质的人表现为热情开朗、朝气蓬勃;而黏液质的人则表现为埋头苦干、勤奋塌实。同一气质类型的人也可形成不同的性格特征。

其三,性格在个性中处于核心地位,在一定程度上可以控制和改造气质,例如对于胆汁质的人经过意志上的努力,是可以将火暴急躁的脾气控制住,而做到耐心细致。

性格的类型是指在一类人身上所共有的性格特征的独特结合。许多心理学家曾试图对性格进行分类,大致有几种: 机能类型 、内外倾向型、顺从性与独立型、优越型与自卑型。

力博官方网美国心理学家约翰·霍兰德的人格──工作相适应理论。这个理论的重要意义是说明:1.每个人的个性都具有差异。2.只有当环境与人的个性特点相匹配时,人的价值才会表现出来。个人的价值表现出来的结果有两个,一个是个人的满意度高了,二是管理的效能提高了。约翰·霍兰德将人划分了六种基本人格类型。他指出:人们对工作的满意度和流动的倾向性,取决于个体的人格特点与职业环境的匹配程度。我们解释一下,工作满意度就是对工作的满意程度,流动的倾向性是指个体人员的流动,比如人们调动工作,许多时候是因为这个工作自己不喜欢,因而重新选择适应自己的工作。

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